Newman Reader - Apologia

Notes

(Not reprinted in 1865.)

{464} THE following are the originals of some of the passages translated under this last Head: —

Gerdil
"Nel giuramento si dee riguardare l'intenzione di chi giura, e l'intenzione di quello a oni si presta il giuramento. Chicunque giura si obbliga in virtù delle parole non secondo il senso ch' egli si ritiene in mente, ma nel senso secondo cui egli cognosce che sono intese da quello a cui si fa il giuramento. Allorchè la mente dell' uno è discordante dalla menLo dell' altro, so ciò avviene per dolo e inganno del giurante, questi è obbligato ad osservare il giuramento secondo la sana mente di chi la ha ricevuto; ma quando la discrepanza nel senso proviene da mala intelligenza senza dolo di chi giura, in quel caso egli non è obbligato se non a ciò che avea in mente di volersi obbligare. Da ciò segue die chiunque usa restrizione inentale o equivocazione nel giuramento per ingannare la parte cui egli lo presta, pecca gravissimamente, ed è sempre obbligato ad osservare il giuramento nel senso in cui egli sapea che le sue parole erano prese dall' altro, secondo la decisione di S. Augostino (epist. 224) 'Perjuri sunt qui servatis verbis, expectationem eorum quibus juratum est deceperunt.' Chi giura esternamente senza interna intenzione cli giurare, commette gravissimo peccato, e rimane con tutto ciò nell' obbligo di adimperlo … In somma tutto che è contrario alla buona fede, è iniquo, e facendovi intervenire il nome di Dio si aggrava l'iniquità colla reità del sacrilegio."—Opusc. Theolog. Rom. 1851, p. 28.

Natalis Alexander
Perjurium est mendacium juramento firmatum. Illos vero mentiri compertum est, qui juramenti verba proferunt, et jurare vel obligare se nolunt, aut qui restrictiones mentales et æquivocationes jurando adhibent, siquidem verbis significant quod in mente non habent, contra finem propter quem institutæ sunt voces, ut videlicet sint signa conceptuum. Vel aliud volunt quàm verba significent secundum se et secundum communem loquendi morem, et personarum ac negotiorum circumstantias; atque ita verbis ad societatem fovendam institutis abutuntur."—Theol. Lib. iv. c. iv. Art. 3. Reg. 11. {465}

Contenson
"Atque ex his apparet quam damnanda sit eorum semidoctorum temeritas, qui mendacia et æquivocationes verbis et exemplis Christi præcolorant. Quorum doctrinâ, quæ ars fallendi est, nihil pestilentius esse potest. Tum quia quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris; sed æquivocationum, ac restrictionum mentalium patroni æquo animo non paterentur se ab aliis illudi: ergo illud œcumenicum naturæ principium nulli ignotum, omnibus quamlibet barbaris implantatum violant. Tum quia urget argumentum Augustinus, etc. ... Sanè sicut ægrè cum illis convivimus, quorum linguam non intelligimus; et authore Augustino, lib. 19, de Civit. 'Libentiùs viviti homo cum cane suo, quam cum homine alieno:' ægriùs certè cum illis conversamur qui fraudes artificio tectas adhibent, audientes circumveniunt dolis, insidiis eos petunt, tempus observant, verbaque idonea aucupantur, quibus veritas veluti quodam involucro obtegitur: sicut è contra nihil eorum convictu suavius, qui ab omni simulandi studio Ionge absentes, sincere animo, candido ingenio, aperta voluntate præditi sunt, oderunt artes, nudam veritatem tam amant, quam loquuntur: quorum denique manus lingua, lingua cordi, cor rationi, ratio Deo congruit, et tota vita unius faciei est, unius et coloris: nec aliud os præ se fert, aliud animus celat, et verborurn duplicium velo obtendit. Certe tolerabilior erat Babylonica confusio, in qua invicem loquentes se minimè intelligebant, eorum convictu, qui non so intelligunt, nisi ut sese mutuo decipiant.

"Nec obest quod nornine æquivocationum, vel restrictionum mentalium mendacia fucent. Nam ut ait Hilarius lib. 2. de Trinit., 'Sensus, non sermo, fit crimen. O ubi simplicitas Christiana, quæ regulâ illâ Legislatoris sui Christi contenta est: Sit sermo vester, Est est, Non non!' O ubi est mulier illa virilis totam Probabilistarum æquivocationibus veniam dantium nationem confusura! quae referente Hieronymo epist. 49, nec ad gravissimos torturarum et diræ mortis cruciatus vitandos æquivocationum usum septies icta advocavit."—Theol. vii. p. 30.

Concina
"Cardo disputationis Augustinianæ, in duobus recensitis libris, potissimum in eo vertitur, ut rationes præbeantur pro veritatis occultatione in negotiis summi momenti ... Augustinus nulla reperire remedia potuit præter hæc: Primum est silentium … Alterum est aperta et invicta significatio ... Nullam aliam viam occultandi veritatem agnovit,—non restrictiones internas, non materiales locutiones, non verborum amphibolias, non alia juniorum inventa.—Theol. T. iii. p. 278. Lib. v. in Decal. Diss. 3. c. 5. prop. 2d.

" … Hæc autem omnium scopulorum, et difficultatum origo: quia cum non possit rectæ disputationi locus esse, nisi id pateat de quo est disputandum; certas et claras notiones æquivocationum, {466} amphibologiarum, et mentalium restrictionum præfinire minime possumus, attentis recentiorum distinctiunculis, effugiis, et thecnis, quæ rem hanc maxime implicatam efficiunt. Has ambages ut evitarem, cursum inceptum abrumpere, telamque redordiri, atque retexere decrevi: idque consilii cepi, ut primum omnium de mendacio sermonem instituam. Illud namque commodi mihi peracta controversiæ tractatio attulit, ut deprehenderim, nihil a recentioribus Theologis pro licito amphibologiarum usu efferri quod prius ab antiquis tum Philosophis, tum Patribus aliquibus usurpatum non fuerit in mendaciorum patrocinium. Nec aliud discrimen mihi utrorumque fundamenta perpendenti occurrit, nisi quod antiqui eas locutiones quas recentiorum Theologorum non pauci amphibologicas, æquivocas, et materiales vocant, ingenua sinceritate mendacia appellaverint."—Diss. iii. De Juram. Dol. etc.

Caramuel
" … Est mihi," inquit, "innata aversio contra restrictiones mentales. Si enim continentur inter terminos pietatis, et sinceritatis, necessariæ non sunt. Nam omnia quæ ipsæ præstare possunt, præstabunt consignificantes circumstantiæ. Quod si tales dicantur, ut etiam ibi admittendæ sint, ubi desunt circumstantiæ significantes (ignoscant mihi earumdem auctores, et propugnatores) tollunt humanam societatem, et securitatem, et tamquam pestiferæ damnandæ sunt. Quoniam semel admissæ aperiunt omni mendacio, omni perjurio viam. Et tota differentia in eo erit ut quod heri vocabatur mendacium, naturam, et malitiam non mutet, sed nomen, ita ut hodie jubeatur Restrictio mentalis nominari; quod est virus condire saccharo, et scelus specie virtutis colorare."—Apud Concinam Theol. Diss. iii. De Juram. Dol. etc.

S. Thomas
"Quando non est eadem jurantis intentio, et ejus cui jurat, si hoc proveniat ex dolo jurantis, debet juramentum servari secundum sanum intellectum ejus, cui juramentum præstatur. Si autem jurans dolum non adhibeat, obligatur secundum intentionem jurantis."—Apud Nat. Alex.

S. Isidorus
"Quacunque arte verborum quisquis juret, Deus tamen qui conscientiæ testis est, ita hoc accipit, sicut ille, cui juratur, intelligit. Dupliciter autem reus fit, qui et Dei nomen in vanum assumit, et proximum dolo capit."—Apud Nat. Alex.

S. Augustinus
"Illud sanè rectissime dici non ambigo, non secundum verba jurantis, sed secundum expectationem illius cui juratur, quam novit ille qui jurat, fidem jurationis impleri. Nam verba difficillimè {467} comprehendunt, maxime breviter, sententiam cujus a jurante fides exigitur. Unde perjuri sunt, qui servatis verbis, expectationem corum, quibus juratum est, deceperunt: et perjuri non sunt, qui etiam verbis non servatis, illud quod ab eis cum jurarent expectatum est, impleverunt."—Apud Natal. Alex.

Cattaneo
"Sappiasi dunque, che l'obligo della veracità, cioè, di conformare le parole ai sentimenti dell' animo nostro, egli è principalmente fondato nella necessità del commercio umano; onde elle non devono giammai nè possono lecitamente opporsi a questo fine, si giusto, si necessario, e si importante; tolto il quale, diverebbe il mondo una Babilonia di confusione. E ciò accaderebbe in gran parte, ogni qual volta non si potessero custodire, ne difendere i segreti d' alta importanza, e ne seguissero altri mali anche peggiori, distruttivi di lon natura di questo stesso commercio, per cui è stato istituito il parlare. Ognun vede, quanto tornerebbe in acconcio ad un mandatario, se non conoscendo la persona, che deve uccidere, io da lui interrogato, mentre il traditore sta dubbioso coll' archibugio già alzato, dovessi, o approvar col silenzio, o titubare, o rispondergli, 'Si egli è il tale.' … in somiglianti casi, ne quali viene ingiustamente assalita la vostra sincerità, quando non sovvenga altro mezzo più pronto, e più efficace, e quando non basti dire 'no'l so;' piantisi pure in faccia a costoro un 'No' franco e risoluto, senza pensar ad altro. Imperocchè un tal 'no' egli è conforme alla mente universale degli uomini, i quali sono arbitri delle parole, e certamente non le hanno obligate a danno della Republica umana, nè hanno già mai pattuito di usarle in prò di furbi, di spie, d' incendarii, di masnadieri, e di ladri. Torno a dire, che quel No egli è conforme alla mente universale degli nomini, e a questa mente deve esser unita a collegata anche la vostra. Chi non vede l'utile manifesto, che ne trarrebbero gli assassini di strada, se passeggieni interrogati se abbian seco oro, o gemme dovissero, o tergiversare, o rispondere, 'si che l' abbiamo;' adunque, in tali congiunture, quel 'No,' che voi proferite (Card. Pallav. Lib. iii. c. xi. n. 23 de fide, spe, &c.) resta privo del suo significato e resta appunto agguisa di una moneta, a cui per volere del Principio, sia stato tolto valore, con cui prima correva; onde in niun modo voi siete reo di menzogna." Lezione xliv. Prima Parte.

Bolgeni
"Abbiamo dunque bene, e con certezza più che morale, provata una eccezione da porsi alla legge generale di non mentire, cioè, quando non si possa osservare qualche altro precetto più importante se non col dir bugia. Dicono alcuni che nei casi della impossibilità sopra esposta non è bugia, quello che si dice. Ma chi dice cosi, confonde le idee, e nega l'essenza delle cose. Che cosa è la bugia? Est locutio contra mentem: cosi la definiscono tutti. Atqui nei casi {468} della impossibilità sovra esposta si parla contra mentem: ciò è chiaro ed evidente. Dunque si dice bugia. Distinguiamo la bugia dal peccato. Nei casi detti si dice realmente bugia; ma questa bugia non è peccato per ragione della impossibilità. Il dire che in quei casi niuno ha diritto d'interrogare; che le parole significano secondo la convenzione comune fra gli uomini; e cose simili, che da alcuni Autori si dicono per esimere da peccato la bugia in quei casi: questo è un attaccarsi a ragioni frivole, e soggette a molte repliche quando si ha la ragione evidente della citata impossibilità."—Il Possesso, c. 48.

Author in the Mélanges Théologiques
"Il reste donc acquis, et nous n'avons pas le moindre doute sur la vérité de cette conclusion, que si l'intention de tromper le prochain, est essentielle au mensonge, il sera permis de dire ce qu'on sait être faux, en certain cas, comme pour éviter un grand danger … Au reste, quo personne ne s'effraie, il ne sera jamais permis de mentir, et en cela nous sommes d'accord avec tous les théologiens: nous nous eloignons d'eux en ce seul point qu'ils appellent mensonge, ce qui ne l'est pas pour nous, ou si l'on veut, ils regardent comme mensonge formel et matériel ce qui pour nous est seulement un mensonge materiel."—Mélanges Théologiques, vi^me Série. p. 442.

Milton
"Veracitas est Virtus qua ei cui æquum est, et quibus de rebus convenit ad bonum proximi, vera dicimus. Psal. xv. 2. Prov. xii. 21, 17; xx. 6. Zech. viii. 16. Eph. iv. 25.

"Huic opponitur dissimulatio vitiosa. Nam omnis non improbatur: non enim semper vera palam expromere necesse habemus: ea tantum reprehenditur quæ malitiosa est.

"Secundo opponitur mendacium. Psal. v. 7. xii. 2, 3. Prov. xiii. 5; xix. 5. Joan viii. 44. Apoc. xxii. 15. Mendacio itaque ne Dei quidem causa est utendum. Job xiii. 7.

"Mendacium vulgo definitur, quo falsum animo fallendi verbis factisve significatur. Sed quoniam sæpe usu venit, ut non solum vera dissimulare aut reticere, sed etiam fallendi animo falsa dicere, utile ac salutare proximo sit, danda opera est, ut mendacium quid sit melius definiamus. Neque enim video cur non idem de mendacio, quod de homicidio alusque rebus, de quibus infra dicetur, nunc dici possit, quæ non tam facto, quam objecto et fine agendi ponderanda sunt. Esse enim quos jure optimo fallendos putemus, quis sanus negaverit? quid enim pueros, quid furentes, quid ægrotos, quid ebrios, quid hostes, quid fallentes, quid latrines? (certe juxta illud tritum, Cui nullum est jus, ei nulla fit injuria:) an illos ne fallamus religio erit? per hanc tamen definitionem ne illos quidem dictis aut factis fallere licebit. Certe si gladium, aliamve rem quam apud me sanus deposuerit, eidem furenti non reddiderim, {469} cur veritatem non depositam, ei ad quem veritas minime pertineat, male usuro expromam? Enimvero si quidquid cuicunque interroganti respondetur fallendi animo, mendacium est censendum, profecto sanctis viris et prophetis nihil familiarius erat quam mentiri.

"Quid si igitur mendacium hoc modo definiamus? Mendacium est cum quis dolo malo aut veritatem depravat, aut falsum dicit ei, quicunque is sit, cui dicere veritatem ex officio debuerat. Sic diabolus serpens primus erat mendax, Gen. iii. 4. et Cain, cap. iv. 9. et Sara, cap. xviii. 15. angelis enim merito offensis non satisfecit ingenua confessione: et Abrahamus, cap. xii. 13. et cap. xx. illud enim de Sara tanquam sorore figmentum, ut ipse didicisse poterat in Ægypto, quamvis incolumitatem vitæ sibi proposuerat solam, homines tamen inscientes in errorem et alieni cupiditatem induxit: et Davides fugiens, 1 Sam. xxi. 3. debebat enim non celasse Abimelecum quo loco res suæ apud regem essent, neque tantum periculum hospiti creare: sic Ananias et Sapphira, Act. v., mentiti sunt.

"Ex hac definitione, 1^mo, haud secus atque ex altera, patet, parabolas, hyperbolas, apologos, ironias mendacia non esse: hæc enim omnia non fallendi sed erudiendi studio adhibentur. 1 Regum xviii. 27. et xxii. 15. 2^do, si fallendi vocem significatione debita sumamus, neminem quidem fallere poterimus, quin eum eadem opera lædamus. Quem igitur nullo modo lædimus, sed vel juvamus, vel ab injuria aut inferenda aut patienda prohibemus, eum certe ne falso quidem millies dicto revera fallimus, sed vero potius beneficio necopinantem afficimus. 3^tio, doles et strategemata in bello, mode absit perfidia aut perjurium, non esse mendacia omnes concedunt: quæ concessio alteram definitionem plane destruit. Vix enim ullæ insidiæ aut doli in bello strui possunt, quin palam idque summo fallendi studio dicantur multa quæ falsissima sunt: unde per illam definitionem mendacio absolvi nequeunt. Hanc igitur potius ob causam licere strategemata dicendum erit, etiam cum mendacio conjuncta, eo quod, si quis est cui verum dicere officii nostri non sit, nihil certe interest an illi, quoties expedit, etiam falsum dicamus: nec video cur hoc in bello magis quam in pace liceat, præsertim quoties injuriam aut periculum a nobismetipsis aut a proximo salutari et probo quodam mendacio depellere licet.

"Quæ igitur testimonia scripturæ contra mendacium proferuntur, de eo intelligenda sunt mendacio, quod aut Dei gloriam aut nostrum proximive bonum imminuere videatur. Hujusmodi sunt, præter ea quæ supra citavimus, Lev. xix. Ps. ci. 7. Prov. vi. 16, 17. Jer. ix. 5. His atque aliis hujusmodi locis veritatem dicere jubemur: at cui? non hosti, non furioso, non violento, non sicario; sed proximo, quicum scilicet pax ut justa societas nobis intercedit. Jam vero si veritatem soli proximo dicere jubemur, profecto iis qui nomen proximi non merentur, ne falsum quidem, quoties opus est, dicere vetamur. Qui aliter sentit, ex eo libens quærerem, quonam decalogi præcepto prohibeatur mendacium? respondebit certissime, nono. {470} Age, recitet modo, et mecum sentiet: quidquid enim hic prohibetur, id proximum lædere ostenditur; siquod igitur mendacium non lædit proximum, sub hoc certe mandato nequaquam prohibetur.

"Hinc tot sanctissimos viros theologorum fere judicio mendacii reos merito absolvemus: Abrahamum, Gen. xxii. 5. cum dixit servis suis se reversurum cum filio; fallendi tamen animo, nequid illi suspicarentur; cum ipse persuasus esset mactatum ibi filium se relicturum; nam nisi ita sibi persuasisset, quid hoc magnopere tentationis erat? sed intellexit vir sapiens nihil interesse servorum hoc ut scirent, sibi expedire in præsentia ne scirent. Rebeccam et Jacobum, Gen. xxvii., prudenti enim astutia et cautione aditum sibi muniebant ad jus illud hæreditatis quod alter vili vendiderat; ad jus, inquam, et oraculo et redemptione jam suum. At patri imposuit: immo potius erroni patris, qui amore præpostero in Esauum ferebatur, tempestive occurrit. Josephum, Gen. xlii. 7, etc. multorum sane mendaciorum hominem, si vulgari illa definitione stetur: quam multa enim dixit non vera, eo animo ut fratres falleret? dolo tamen fratribus non malo, sed utilissimo. Obstetrices Hebræas, Exod. i. 19, etc., comprobante etiam Deo; fefellerant enim Pharaonem, non læserant tamen, sed beneficio potius affecerant, dum male faciendi facultatem ademerunt. Mosen, Exod. iii., etiam a Deo jussum iter tridui a Pharaone petere, quasi ad rem divinam faciendam in deserto; eo licet consilio petentem ut Pharaoni verba daret; non causam enim pro causa, vel fictam saltem pro vera profectionis afferebat. Universum populum Israeliticum, Exod. xi. et xii., ab eodem Deo jussum aurum, vasa, vestemque pretiosam ab Ægyptiis mutuam petere; et pollicitum sine dubio reddere: fallendi tamen amino; quidni enim et Dei hostes et hospitii violatores et spoliatores jamdiu suos? Raabbam, Jos. ii. 4, 5. splendide mentitam, nec sine fide; fallebat enim quos Deus falli voluit, populares licet suos, et magistratus: quos voluit ille salvos conservabat; civile officium religioni recte posthabuit. Ehudem, qui duplici mendacio Eglonem fefellit, Judic. iii. 19, 20. nec injuria tamen, quippe hostem; idque Dei non injussu. Jaelem, quæ confugientem ad se Siseram blanditiis perdidit, Judic. iv. 18, 19. hostem licet Dei magis quam suum: quamquam id non mendacio, sed pia fraude factum vult Junius, quasi quidquam interesset. Jonathanem, dum rogatus ab amico Davide causam ejus absentiæ fictam refert patri, 1 Sam. xx. 6, 28. malebat enim innocentis saluti quam patris crudelitati officiosum se esse; et majoris erat momenti ad charitatem ut innocentis amici consuleretur vitæ, interposito licet mendacio, quam ut patri ad maleficium exequendum veritatis inutili confessione mos gereretur. Hos atque alios tot viros sanctissimos vulgari illa definitione mendacii condemnatos, vetuli ex limbo quodam patrum disquisitio hæc veritatis accuratior educit."]

Note

The matter between [ ], pp. 455-470, was not reprinted in 1865.